大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下庐江 丁老三 算命 讲究的问题，以及和庐江算命杨先生是谁的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

本文目录

八仙是指的是：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）

1、铁拐李又称李铁拐，李凝阳，李洪水，李玄，是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。

2、钟离权姓钟离，生卒年约（公元168.农历7月27日-256）东汉、魏晋时期人物，中国民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。

3、张果老是中国古代神话传说八仙之一，在中国民间有广泛影响。张果老（张果），他姓张名果，号通玄先生，受武则天和玄宗征召，御赐邢州五峰山（今邢台张果老山）。

4、吕洞宾，吕洞宾在八仙排行中虽不是“老大”，但是其影响却是其他七仙无法相匹的，汉钟离等七仙的专庙寥寥无几，而奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁却成千上万遍布各地。

5、何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性，巧降及时雨。歙南覆船山，十道石门内，有座何仙姑庙，传承千年，坐落在倒挂荷花的龙穴里面，因为她在这个荷花形里面羽化登仙的。

6、蓝采和，真实姓名不详，或名许杰，字伯通，公元（615-760），是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人，在淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙（又说在青海出生，青海湖、昆仑山一带，诺木洪的黑风口是他的诞生地），出生于塘河古镇石龙门。

7、韩湘子，字清夫，唐代人，是古代中国民间传说中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道，是八仙中风度翩翩的斯文公子，道教音乐《天花引》,相传为韩湘子所作。

8、曹国舅是中国民间传说中的八仙之一。他出现最晚，在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子，但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载之中。

扩展资料

这天，八仙兴高采烈地来到蓬莱阁上聚会饮酒。八仙每人准备一道菜，以当地的大虾、海参、扇贝、海蟹、红螺、真鲷等海珍品为主要原料，加工了8个拼盘、8个热菜和1个热汤。拼盘各自用自己的宝物拼成图案，造形生动别致，盘盘都有神话典故，不仅味道鲜美，还可观赏助兴。

热菜烹饪更为精致，呈现蓬莱多处名胜景观，巧夺天工；热汤以八种海鲜加鸡汤制成，味道鲜美奇特。酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说:“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”众仙激情四溢，齐声附和。

吕洞宾说:“我等既为仙人，今番渡海不得乘舟，只凭个人道法，意下如何？”众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。（另一说八仙赴王母娘娘蟠桃会归来。）八位仙人聚到海边，个个亮出了自己的法宝。

八仙遨海，顿时海面如翻江倒海，滔天巨浪震动了东海龙王的宫殿。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡，方知是八仙各显其能，兴海所为。东海龙王恼羞成怒，率兵出来干涉。八仙据理力争，与之抗辩，东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。

蓝采和不甘示弱，与之争斗，终因寡不敌众，被抓住关进龙宫。众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散，屁滚尿流，纷纷败下阵来。

东海龙王怒不可遏，急忙请来南海、北海、西海龙王，不制服众仙誓不罢休。于是四海龙王催动三江五湖四海之海水掀起惊天巨浪，杀气腾腾地直奔众仙而来。正在一触即发之际，忽见金光闪烁，浊浪中闪出一条路来，原来曹国舅白云板天生具有避水神力，他怀抱云板在前开路。

众仙在后紧紧跟随，任凭巨浪排山倒海，却奈何不了他们。四海龙王见此情景，十分恼火，又调动了四海兵将准备再战。恰巧南海观音（一说如来佛）从此处经过（或说专门来调停），便喝住双方出面制止，东海龙王放出蓝采和。八仙拜别观音，各持宝物，乘风破浪、遨游而去。

参考资料来源：百度百科-八仙

问题一：三国中的于吉到底是谁于吉（？-200年，有的史书作“干吉”）是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，被普遍认为是道教经典《太平经》的作者。

根据史书记载，东汉顺帝时，于吉的门徒宫崇到皇宫进献“神书”（道教典籍）《太平青领书》，这部书可能是于吉的著作（《后汉书・襄楷传》）。后来，于吉寓居在中国东部的某个地方，经常往来于吴、会稽两地，建造精舍，烧香读道书，制作符水给人治病（《三国志・孙策传》注引《江表传》）。汉献帝建安五年（200年），于吉被孙策以“幻惑人心”的罪名斩首（《三国志・孙策传》）。

道士。在吴郡、会稽一带为百姓治病，受到敬仰。被当时统治吴郡的孙策以迷惑人心为由斩首；孙策后来受到于吉死后冤魂的诅咒致死。

【于吉】东汉末方士。一作干吉、干室。琅邪（今山东胶南县）人。史书有两种说法：（1）认为其即《太平经》作者。《后汉书・襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”（2）认为其乃三国时道士，《三国志・孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀

问题二：三国时期的三大道士都是谁？没听说有这么个说法三大道士？楼主想一想汉朝汉武帝是废除百家独尊儒术的怎么可能有三大道士之说？于吉是个道士而且是比较有名的据说太平经是他写的这个我真不太清楚左慈也是道士好像还是丹鼎派道术的继承人这个我不太清楚道教我不太了解要硬说还有什么跟道教有关系的大人物那应该就是张角了张角就是得到于吉的太平经才创太平教号称苍天已死黄天当立的

楼主还有什么问题我们可以一起讨论

至于其他朋友说的南华只能说事个杜撰的人物三国志后汉书都没有这个人的记载在一些野史上据说有南华老仙这么个人怎么说呢估计可信度就和女娲盘古是差不多的基本可以定性为一个虚拟人物

问题三：三国时期的于吉是谁？于吉是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，是道教经典《太平经》的作者。

曾经以治病救人的身份出现,给平民施药治病,被老百姓称为活神仙.孙策不信互神,认为于吉是蛊惑人心,于是把于吉抓起来杀了,然后据说孙策被于吉的崇拜者杀了,也有说是做梦梦到于吉鬼魂找孙策索命把他吓死了.

问题四：于吉的角色经历人气日本动漫《一骑当千》中的角色，继承了三国道士于吉之魂的斗士。被誉为格斗天才的A级斗士，也是吴郡高校的首领。孙策从三国志的书中看到了历史给予自己的命运，在一阵纠结后，决定向于吉挑战也是想向自己的命运挑战（历史上是于吉导致孙策的死），孙策完全不是于吉的对手，但无论倒下多少次都依然战起来，在战斗的最后周瑜公瑾挡下了于吉的攻击受了伤，结果孙策暴走后拿着百辟刀乱砍几乎要了于吉的命，好胜的于吉也毫不留情，伯符不认输就一直打。孙策已经快要失去意识了，周瑜跑出来想让于吉住手，但于吉不听给了周瑜一击，这一击使本来就体力透支的孙策升龙暴走，周瑜随即拿出百辟刀，想借此制服暴走的孙策，不料反被孙策躲刀。此时于吉趁机反击，被暴走的孙策暴打一顿，更想用百辟刀砍向于吉，周瑜跳出挡住这一刀，这一档也终于使孙策恢复神智。此战后于吉虽然逃过一死，但一直表现相当消沉，隐居在张师傅家中。在第二章中再露面。在在动画版中则是代替了原作中王允子师的位置，为帮孙策驾驭龙之力而死。

问题五：三国中的于吉是谁？于吉（？-200年，有的史书作“干吉”）是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，被普遍认为是道教经典《太平经》的作者。

根据史书记载，东汉顺帝时，于吉的门徒宫崇到皇宫进献“神书”（道教典籍）《太平青领书》，这部书可能是于吉的著作（《后汉书・襄楷传》）。后来，于吉寓居在中国东部的某个地方，经常往来于吴、会稽两地，建造精舍，烧香读道书，制作符水给人治病（《三国志・孙策传》注引《江表传》）。汉献帝建安五年（200年），于吉被孙策以“幻惑人心”的罪名斩首（《三国志・孙策传》）。

道士。在吴郡、会稽一带为百姓治病，受到敬仰。被当时统治吴郡的孙策以迷惑人心为由斩首

【于吉】东汉末方士。一作干吉、干室。琅邪（今山东胶南县）人。史书有两种说法：（1）认为其即《太平经》作者。《后汉书・襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”（2）认为其乃三国时道士，《三国志・孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。

简明历史传记

宫崇诣阙上师。吉先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。孙策尝於郡城门楼上，***诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。”策曰：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”诸将复连名通白事陈乞之，策不从，即催斩之，县首於。诸事之者，尚不谓其死而云尸解焉，复祭祀求福。初顺帝时，琅邪宫崇诣阙上师吉所得神书於曲阳泉水上，白素朱界，号太平青领道，凡百馀卷。顺帝至建安中，五六十岁，吉是时近已百年，年在耄悼，礼不加刑。又天子巡狩，问百年者，就而见之，敬齿以亲爱，圣王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃谬诛，非所以为美也。

《搜神记》曰：策欲渡江袭许，与吉俱行。时大旱，所在厉。策催诸将士使速引船，或身自早出督切，见将吏多在吉许，策因此激怒，言：“我为不如于吉邪，而先趋务之？”便使收吉。至，呵问之曰：“天旱不雨，道涂艰涩，不时得过，故自早出，而卿不同忧戚，安坐船中作鬼物态，败吾部伍，今当相除。”令人缚置地上暴之，使请雨，若能感天日中雨者，当原赦，不尔行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合，比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之。将士哀惜，共藏其顶。天夜，忽更兴云覆之；明旦往视，不知所在。策既杀于吉，每独坐，彷佛见吉在左右，意深恶之，颇有失常。

历史评价

孙策：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”

问题六：三国历史上的于吉是谁于吉（？-200年，有的史书作“干吉”）是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，被普遍认为是道教经典《太平经》的作者。

根据史书记载，东汉顺帝时，于吉的门徒宫崇到皇宫进献“神书”（道教典籍）《太平青领书》，这部书可能是于吉的著作（《后汉书・襄楷传》）。后来，于吉寓居在中国东部的某个地方，经常往来于吴、会稽两地，建造精舍，烧香读道书，制作符水给人治病（《三国志・孙策传》注引《江表传》）。汉献帝建安五年（200年），于吉被孙策以“幻惑人心”的罪名斩首（《三国志・孙策传》）。

道士。在吴郡、会稽一带为百姓治病，受到敬仰。被当时统治吴郡的孙策以迷惑人心为由斩首；孙策后来受到于吉死后冤魂的诅咒致死。

【于吉】东汉末方士。一作干吉、干室。琅邪（今山东胶南县）人。史书有两种说法：（1）认为其即《太平经》作者。《后汉书・襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”（2）认为其乃三国时道士，《三国志・孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。

问题七：三国中的于吉，左慈，管辂是否真有此人左慈，字符放，东汉末方士，庐江（今安徽庐江西南）人。在道教历史上，东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传。少居天柱山，习炼丹。《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子・金丹篇》载，左慈是葛玄之师，“葛玄从慈受之”。曹植《辩道论》中说他擅长房中术。《后汉书・左慈传》说善道术，记载了许多怪诞奇异之事。例如说他尝与曹操宴，操欲得松江鲈鱼，慈罚铜盘盛水钓得，操大喜。后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客，***追杀而隐身循形，复见于羊山头隐入羊群，卒不可得。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神（理解天干地支），会变化、辟谷。另有后人尊称他为《雅帝》。

问题八：于吉为什么而死？三国时期的于吉，著名的道士，当时经常救济别人，野史还说于吉有神通什么的……有一次，孙策举行宴会，于吉经过，宴席竟然有三分之二人未经同意就私自离席，使得孙策很恼怒，抓了于吉，许多将领竟然上书赦免于吉，孙策见此，就杀了他。于吉的死还是处于孙策的危机感和嫉妒心里。纯手打，望采纳

问题九：中国古代第一位道士出自于什么时期道教创始于东汉末年。自此以后就有了道士，所以中国古代第一位道士出自于东汉末年。

问题十：于吉是神仙么？从《后汉书》的记载来看，左慈是一个精于炼丹的方士。至于《三国演义》和《搜神记》的记载，馋虫感觉将左慈太神话了。

因为馋虫不喜欢写些神神道道的东西，太不符合现实了，所以馋虫的书中，将左慈设定成了一个“百科全书”，左慈在书中不但精通天文地理，炼丹方术，还会看相占卜，这些都会在书中体现出来。另外，馋虫将左慈设定成了一个中立角色，这也和左慈的性格有关系。

其实在要不要设定左慈会看相上面馋虫我犹豫了好久。说实在话，馋虫自己不是很信这个，但是占卜一说自古就有，周文王更是写了一本后世算命看风水的教科书――《周易》。而且近几年也有研究，人的性格会影响长相，所以馋虫最终觉得，看相一说还是有可取的。况且中华文化博大精深，中间多有失传，所以馋虫就将左慈设定成了一个能看相占卜的人。

至于于吉，演义中记载的并没有什么太过神话的地方。历史上记载的于吉就是个大夫，所以馋虫也顺理成章的将于吉设定成了一个大夫，只是馋虫自己稍稍加了点料，让于吉稍微浪荡不羁了一些。

其实馋虫倒是挺为于吉鸣不平的。虽然古代医生的地位不高，但是也不能说杀就杀了！在馋虫看来，于吉就是个医术高超的大夫。汉末的医学水平并不多，虽然出了华佗和张仲景，但是毕竟那个时代消息闭塞，信息传播不方便，所以那个时代广大的医生的医术还是处于比较低的水平上的。所以于吉这样的医术高超之人在老百姓眼中便成了“活神仙”。加上于吉到处给人看病，所以名声大不足为奇。

馋虫觉得孙策杀于吉的原因还是因为嫉妒于吉。首先从孙策的性格上分析，当时孙策才二十来岁，就能有如此事业，自然会很骄傲；其次，自从孙坚死后，一直都是孙策独挑大梁，所以养成了孙策独断专行的性格，馋虫感觉这点非常像霸王项羽。所以于吉落在孙策手里实在是够倒霉了。馋虫觉得，于吉死的很冤，有点好人不长命的感觉。

好了，馋虫说了废话一大堆，各位看官估计看得眼都疼了，提醒大家注意保护眼睛，劳逸结合！

杨筠松。

杨筠松，又名杨益，字叔茂，因其逢困而扶、遇危则济，世人多称为“杨救贫”。杨筠松早年入仕，因不喜唐朝官场的腐败氛围，便主动辞官还乡。由于其素来仰慕江西的人杰地灵，因此趁着返乡途中路过江西，便将江西所有名胜古迹都给游玩了一遍。返回家乡信宜后，杨筠松依然对江西念念不忘，想着什么时候再去一趟。

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