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学佛修行有戒、定、慧三无漏学。第一是持守戒律，防非止恶，无戒则无以生定。第二是修习禅定，六根虽涉境，但心不随转，无定则无以生慧。所以第三是增长智慧，去除疑惑，以证悟空性。三者次第相生，是入道的关键，而六度中的第二度就是持守戒律。持戒分为三种：禁止恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒。

一、禁止恶行戒。持戒的第一要是禁止恶行戒，也称做摄律仪戒。就是约束自己身体的行为、语言和内在心灵的思惟等等。

我们的身、口、意，受业力的影响，常常会做出十不善业。身体会造作十不善业中的杀生、偷盗、邪婬三种身恶业；语言会造作十不善业中的恶口、两舌、绮语、妄语等四种语恶业；心念上会造作十不善业中的贪、瞋、邪见三种意恶业。简而言之，当你的身口意偏向十不善业的时候，就要尽量约束自己，避免不当行为的产生。出家众要严守的戒律，有沙弥（尼）戒、比丘（尼）戒等律仪戒，这些大部分都是针对外在形象及贪欲的规范。

二、摄善法戒。摄善法戒，是要时时刻刻尽力去做善事，培养善根。

修善行并不和工作事业冲突，工作时努力工作，同时也能用善巧附带累积很多资粮。在藏区，一般民众都会在生活起居中作善事。每天早上他们会到佛堂里，上供诸佛菩萨，不管上香、供水、供花或水果。在山泉或河边取水的时候，一面持诵六字大明咒，一面把水洒出去做水施。去过藏区的人都知道，藏族人走路的时候，看到寺庙第一个动作就是双手合掌，心中开始向寺庙祈祷。如果有戴帽子的，会赶快把帽子拿下来。看到路上刻有六字大明咒等咒文的石头时，马上会以顺时钟的方式旋绕，他们认为这样可以增长善根。

行善的方式很多，随喜也是一个善巧。有时看到寺庙办祈福消灾法会，众人在诵经持咒，或知道有人捐款盖佛塔或寺庙，或救灾济贫，或捐血做义工等等。虽然自己没时间和能力亲身去作，只要在心中虔诚发心随喜，也可以得到和他们同等的功德。如果家里有佛堂，可以买一些供杯，放些供品来供佛。如果家人反对，没办法在家里设佛堂，就可以把佛堂放在心中用意念观想，上供下施。这些都可以培养自己的善根。

如果我们常常以正知正念约束自己的身口意，常存善心，不用刻意，在生活当中自然就可以累积非常多的资粮。比如，我们天天吃饭用餐时，也可以修善行。在吃饭前，先念供养文，以美妙的食物来供养佛法僧三宝。希望供养的福报，成熟在贡献食物者或拥有这些食物者的身上。

在吃饭时，可以将皈依境观想在自己的喉咙里，将一切食物供养给十方诸佛菩萨。将食物咽下的时候，观想下施给身体里所有的微生物。如此吃饭，上供下施就都做到了。此外，我们在穿一件新衣服之前，可以先将新衣供养给诸佛菩萨。要想这是诸佛菩萨赐给我的，心存感恩与欢喜，然后再穿上去。这时佛菩萨被我们供养了，我们也有了具有加持的新衣穿，两者都很圆满。

所以，不一定要花钱买花和水果供佛，或到一间寺庙或道场去拜拜才算供养。如果有时间和能力，当然可以常常这样做。如果没有时间或没能力的时候，可以运用善巧来累积资粮。

三、饶益有情戒。饶益有情戒是彻底断除私欲，不为名利，依四摄法利益众生。

想要真正利益他人，首先要断除私欲。付出时不能有私心，有私心就会有分别，用分别心来利益众生，是不可能的。把分别心拿掉了以后，对每个众生视同自己现世最亲的亲人来看待。不分区域、种族、宗教、国家，都一律平等看待，用这种心态，可以利益到非常多的众生。此外，还要学会观察他人了解别人，以佛法的四摄法布施、爱语、同事、利行，实质地帮助人。

如果你能这样做，就尽量去做。能力不够的话就念佛、诵经、持咒、拜佛、供佛也可以。不论做任何一件善业或做任何修行，最后一定要作回向。在过程中，必须要以前行的菩提心，正行的空性见，结行时的回向圆满功德，来作为我们修行的依靠。这样的修行终将成为我们无上福报的来源。这是身为凡夫众生的我们，饶益大众有情的方法。

三归依中，言既归依佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师。从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍。（法，即佛经，及修行种种法门。典籍，即经书也）既皈依僧，以僧为师。从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。不知汝此番之作为，有无违背三归依哉？倘佛不许汝等占相择日，而汝等好此等之事，请问汝此等之行是归依佛哉？亦背逆佛哉？请善思之！

然观我佛门经教，从不主张看风水、择日子等事，并视此等之事为邪道。

《大智度论卷三》云：“舍利弗言：有出家人，合药、种榖、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。”

《大智度论卷十九》又云：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者、若行者为利养故，诈现奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶，为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”

又《阿难问事佛吉凶经》言：“有人事佛，不值善师，不见经教。受戒而已，示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。”

又《阿难问事佛吉凶经》言：“为佛弟子，不得卜问、请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。”

又《阿难问事佛吉凶经》言：“

阿难复白佛言：世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？

佛语阿难：夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身，不可恶意向之。

佛言：阿难！自射身为痛不？

阿难言：甚痛！甚痛！世尊！

佛言：人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也。为人弟子，不可轻慢其师、恶意向道德人；当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。”

又《阿难问事佛吉凶经》言：“为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异。天所不覆，地所不载！观末世人诸恶人辈，不忠不孝，无有仁义，不顺人道。”

又《占察善恶业报经》言：“善男子，谛听！当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法未得决定信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前，不能勤观四圣谛法及十二因缘法，亦不勤观真如、实际、无生无灭等法；以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界不能专信，于三乘中皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。

若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”

蕅益大师于《占察善恶业报经疏》中言：“世间卜筮等法，不知依于一实境界，不能表示无性缘生，不说一切皆自心现。故乐习者，深障圣道。以其或计邪因，或计无因，终不能知正因缘法故也。”

是故欲真心学佛之士，请莫好乐风水，算命，择日等事。否则深障圣道，难了生死，则悔之也晚矣！倘出家僧人，不知羞耻，为贪求利养，而从事风水算命占相吉凶等事，则直成邪命之败类。

(本文抄自浙江省天台山佛学院释本幻)

学佛只是一个开始，还没有进去到真正修行的层面。戒律是为了修行保驾护航的，没有开始修行，就没有所谓的持戒，也就没有破戒的说法。所有的言行举止随顺世间因果，或者善，或者恶。等到随着学习的深入，明白了自己要修什么，有了目标，就可以持戒了。那个时候，为了达到这个目标，自己就会主动坚守底线，不会轻易违背戒律的要求。总之，现在不用思考太多戒律这方面的事情，而畏足不前，先遵守自己能做到，以学习佛法知识为主，慢慢的再加大对自己的要求约束。